《我们需要一个好人能得到好报的社会》
用爱心真诚的帮助别人的同时，这个社会和所有被帮助的人们，也在帮助成就着你自己。“我们的晚餐并非来自于屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠，而是来自他们对自身利益的关切。”————亚当.斯密。资本主义承认人性的自私性，认为人都是自私的，人的行为都是以自我利益最大化为行为准则的。但是，又因为人人都是自私的；所以只有实现他人利益最大化,最后才能实现和达到自身利益最大化的目的和结果。因此，在西方国家经商是一种善事。虽然经商的出发点是自私的，但结果却是利人的；最终达到先利人后利己的结果。损人是不可能达到利己结果的，所以诚信从某种意义上来讲并不仅仅是处于道德问题，而是处于对自身利益长期的关注。这是资本主义市场经济之所以迅猛发展的真谛和原动力。从这个意义上来讲：幸运的人——是那些赚了大钱在家偷着乐,别人感激他,社会表扬他,走在大街上人们向他投来鲜花和掌声的人。倒霉蛋——是把一块钱的假货用一万块钱卖给消费者，晚上胆战心惊不敢回家，街上警察到处在通缉他，消费者提着切面刀到处寻找他的那个人。经济学家曾经作过统计：经济贸易发达的国家诚信度，要比经济贸易落后国家的诚信度要高的多；因为一个精明的商人知道诚信所能带来的财富，要远远大于不诚信带来的好处。
一个好的社会制度应该是：让守法的人得到保护，让违法的人得到惩罚；让帮助别人的人，得到社会和人们的帮助；让损人利己的人，得到加倍的惩罚。这样的一种社会制度，好人为社会和他人作出的贡献越大，得到的好处越大；坏人对社会和他人作的坏事越多，得到的害处越大。一个坏人在这种社会制度下，想坏都坏不了；一个好人在这样一种社会环境中不想好都没办法，越好得到的好处越多。由此想到，在地震中给多名喂奶的女警察；因为给灾区多名孩子喂奶而提升事件，我觉得政府作的非常对啊。人们生活在一个人人有爱心，人人帮助人的社会环境中；那才是人生存的社会。千万不要让好人死了后再去追加他的荣誉！因为，这样的惨痛列子太伤害善良人的心了。也是不公平的。同时想到；若违法者非法获得一万元的好处，人们为了维权却要奔走树年花去几万元的费用。这样的社会制度那实际上就是一个：鼓励坏人，惩法好人的社会啊。我呼吁：我们的社会应该提高违法成本，消除维权成本；真正能成为一个保护好人，鼓励好人；惩恶扬善的社会制度。祝愿我们的祖国越来越好！
在古代的时候，孔子的一个弟子到到别国周游。发现他国的人在此国被当作奴隶拍卖。他上前问其原因，才知道这个奴隶是走失的一个人。于是孔子的弟子就把这个奴隶赎了下来，又送这个奴隶回到了家。这个被赎的国家和家人非常感激他，为了感谢他；给孔子的这位弟子奖励了一头牛。当他拉着这头牛回到老师身边时，弟子们之间就发生了很大的争执。一派认为，帮助别人应该是君子所为；不应该索取如此贵重的礼物。另一派认为，既然做了好事别人的领取别人的奖赏是应该的。此事争执到了老师孔子的跟前，请老师裁断对错。孔子说：当别人有困难时，我们帮助他人这正是君子所为。自己受到别人的帮助，感谢和奖赏别人也是应当的。在危难中帮助别人，不管接受多么贵重的礼物都是应该接受的。如果帮助了别人，而不求回报；那就等于说明：帮助别人做好事，接受奖赏的行为是不高尚的行为。做好事得不到好报和做坏事得不到惩罚的结果，都无意于助咒为孽是对善行的践踏；今后还有谁愿意再去做好事啊！？作好事不留名的无名英雄，实际上是戴着一顶高尚的帽子；挥舞着手里残暴的大刀，屠杀着人们仅存的那点善行善念的罪人。它使那些做了好事而得到奖赏的人们失去了荣耀的光环，它使那些做了好事的人们再也得不到应有的好处和奖赏；使做好事成为一件既不光荣又无好处的事情。因此，作好事是一定应该得到好处和奖赏的，这种奖赏不管多么隆重都是不为过的。只有做好事成为一件名利双收的事情，善行和善举才能在人性化的社会中大行其道地普遍施行起来。行善应该得到加倍奖赏和鼓励，行恶应该得到加倍地惩罚和鞭挞；这不仅仅是停留在口头上，而且应该实实在在在关系到人们行为的物质利益和荣誉的光环上。企业文化是一个企业竞争力的基础，同样一个地区社会文化也是一个地区社会竞争力的基础，一个国家文化是同样也是一个国家竞争力的基础。如果颠倒了这个社会文化价值观的底线，这个社会也就不是人类所希望的社会。
作者：王清瑜
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